一位理工人的基督教信仰之路
黃厚生
「神照著自己的形象造人」，賦予人理性跟感性，所以，我想透過「哲學」與「藝術」，來談談一位理工人的基督教信仰之路。
我的信仰，和大多台灣教育體制下培養的學生一樣，本來只有理性主義，而父母也是民間道教的敬拜者。疫情期間，在好友推薦下，我讀了衛理神學院院長魏連嶽博士的《疫情神學》，此書的內容邏輯清晰、引經據典、切中時弊，讓人看了愛不釋手。因此，隨後又拜讀《死亡神學》以及《神學的波瀾與壯闊》。從這三本著作中，我看到了愛、死亡與盼望，之後，這些神哲學議題一直在我腦中徘徊，即使讀了些書、想了些事，也弄不太明白。於是，我來到衛理神學研究院，選修魏院長的「信仰、神學與人生」課程，成為旁聽生。另外，「基督教與文化：音樂、藝術、文學」這門課我也前來學習。
我的專長是「電機」，傳統理工科系，習慣於理性線性思考。一開始，對於《聖經創世紀》中上帝以六天創造天地時空鳥獸人類，感到無法理解，因為這與我所受教育中達爾文的《演化論》並不相符。我想，總不能同時擁有兩種不同生活信仰吧？這可能會導致精神分裂。經過一段時間的探究之後，我才慢慢明白，《創造論》並不一定與《演化論》相悖，而《演化論》也還有許多難題待解。而信仰者的寶庫《聖經》，有時不能單純以字面解釋，更要注意其背後的文學與象徵意涵。但，「上帝真的存在嗎？」如果你出生在基督教家庭，信仰如同母語一般，是理所而當然的。如果你歷經過苦難，信仰會透過轉念，進入你的生命之中。那普通如我呢？「一個在塵世中迷途的水電工」，該如何理解上帝的存在？於是我走向理性的「哲學」。
啟動水電工模式的作者
大學時期，我就喜歡「哲學」，但常被翻譯不良的西洋哲學書籍弄得神經衰弱。為了理解神，我重拾課本，從奧古斯丁、安瑟倫、阿奎那、加爾文、史賓諾莎、康德、齊克果等神學或哲學家著手，抄近路為「上帝存在嗎？」進行哲學反思。中世紀的神哲學家安瑟倫曾為上帝的存在提出「本體論」證明，他說：「上帝是能想像得到的最偉大的存在。」上帝是最偉大的，最偉大包含存在，所以上帝存在。另一名神哲學家阿奎那，也提出了上帝存在的「五路」證明：第一因說、原動力說、必然者說、完美者說及設計者說。17世紀荷蘭哲學家史賓諾莎甚至認為：「上帝就是整個宇宙，一切都位於上帝之中。」他們都說得很有道理，然而，我發現這種完全用理性及邏輯推理的上帝，是「哲學的上帝」，並不是我想尋找的「基督教的上帝」。我心目中「基督教的上帝」應該是可以讓人感受到愛與盼望，與人產生聯繫，讓人無懼死亡的自有永有者。而「哲學的上帝」倒像是個旁觀者，上緊發條後，就讓宇宙自由運轉。
我開始懷疑，理性的「哲學」是否可以幫我找到真正的上帝？有人認為，「哲學」不能獲得神的真理，因為「哲學」是自然的理性，而信仰是上帝的啟示。但阿奎那認為：上帝的真理包含了「理性真理」與「啟示真理」兩種。「理性真理」可以透過人類與生俱來的理性加以認識，無論從事「哲學」還是「神學」研究，這種能力都會被使用。而「啟示真理」則超出人類理性的範圍，必須透過啟示才能得知，這啟示來自《聖經》。所以，我想人可以透過理性的「哲學」來初步認識上帝，但有其侷限性。
事實上，「神學」與「哲學」有一共通點，就是「對真理的愛」。所以本質上，兩者可以互相補充，而不是衝突對立。有人說：「信仰提供答案，哲學尋找問題。」信仰是天主的啟示，如果它是人生的答案，那麼人生的問題可請哲學來提出。而神哲學家安瑟倫說：「我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。」神哲學研究的大前提是對天主的信賴，然後透過嚴謹理性的邏輯推理來尋找問題的答案，只要推理過程沒問題，神哲學結論的真確性便可奠基於神的啟示。我想，「神學」與「哲學」之所以興盛，是因為信仰與理性之間不斷進行對話，而此種思辨交流是有其建設性的。
另外，我們要傳福音，信仰的內容應該是普羅大眾可以接受的，因此，不能與理性發生衝突。尤其像我這種初次接觸信仰的人，難以即時接收到《聖經》的奧秘，建議可先訴諸人共通的理性，以哲學探討作為信仰的前導，肯定人性可向無限的超越界開放。然後將理性不足以悟透的「啟示真理」，導向基督信仰的領域。
除了理性的「哲學」，我覺得感性的「藝術」也是通往真理的道路之一。「藝術」包含音樂、繪畫、文學、戲劇、電影、舞蹈等。一首宗教聖歌、一幅宗教繪畫，無須解釋，都能震撼人心，直指聖靈。我個人喜歡繪畫，因此以「繪畫」作為討論對象。神創造宇宙萬物，我們可以透過「繪畫」來感受他們的存在與秩序，而存在與秩序就是一種美，他們也都彰顯了神性。中世紀或文藝復興時期的「繪畫」藝術，本質上是形上學的，即「繪畫」追求真理的表現。「繪畫」與「宗教」相互滲透，「繪畫」依存在「宗教」的神聖性，而「宗教」需要著「繪畫」的具象性。「繪畫」提供一條道路，使某些難以明言呈現的真理，透過「藝術」型式，來感動一些沒有辦法直接理解上帝的人。我們可以藉由鑑賞許多偉大的繪畫作品，如米開朗基羅的《創世紀》與《最後的審判》，去瞭解聖經的故事，或感受其背後的信仰真理。
阿奎那認為美有三個要素，第一是完整或完美；第二是適當的比例或和諧；第三是明亮或清晰。其中，明亮或清晰最為重要，因為它與上帝的神聖光輝有關，既要照亮物體外表，又能照入靈魂深處。美的形式中，完整、比例、和諧，都是上帝的創造，也必須要有光才能呈現。所以，上帝是美的源頭，也是美的終極目標。「我們都是微塵，在光的照耀裡生輝」，牧師馮君藍的《光照微塵》攝影作品、藝術家楊林的《釘子畫》或《自畫像》油畫系列，都能讓人感受到美與聖潔的光輝。
疫情期間，我畫了兩幅油畫，都跟信仰有關。
第一幅為《司馬庫斯之夜》，畫的是某個假日夜晚，「司馬庫斯」族人在基督教堂裡的表演晚會。「司馬庫斯」是位於新竹縣尖石鄉後山的泰雅族部落，因地處深山，交通不便，且長期沒有電力供應，曾被稱為「黑暗部落」，但信仰極為堅定。「司馬庫斯」前頭目倚岕•穌隆曾做過一個夢，他聽到有泰雅族語對他說：「未來司馬庫斯也會像巴陵一樣熱鬧，人多到連土地都會震動。」之後，倚岕把司馬庫斯推向「合作共生」制度，讓黑暗部落成為山中耀眼的傳奇。這幅《司馬庫斯之夜》畫面中央是頭目馬賽‧穌隆，他的口簧琴拉得很好，是晚會的壓軸人物。右邊長老優繞•依將和頭目一搭一唱，兩人默契十足。左邊小女孩的視線並不在舞台上，對觀眾的興趣顯然比較高。窗後年輕人笑得開懷，似乎對族人的表演十分滿意。看到了嗎？最前面還躲著一個小男孩。這五人構成了「司馬庫斯」ㄧ個表演活動的現場，並形成十字構圖。在這幅畫中，我想呈現的，是部落原住民的基督教信仰，以及他們以何種方式看待自己。
黃厚生，《司馬庫斯之夜》，15F，油彩畫布，2021
第二幅為《清泉遇見天使》，畫的是我在清泉天主堂後院與天使雕像相遇的情形。「清泉部落」位於新竹縣五峰鄉的桃山村，四周群山環繞。「清泉部落」內除了清泉天主堂外，還有清泉溫泉、張學良故居、三毛之家、桃山國小等著名景點。1976年，丁松青神父來到清泉傳教，使天主堂成為村落的藝術、精神及文化中心。他的油畫、馬賽克鑲嵌畫與彩繪玻璃，妝點了教堂與清泉山村的許多角落。當時，我在清泉漫步，無意間遇到了這尊天使雕像，她低頭向我微笑，我則抬頭仰望，彷彿可以聽到天使訴說著上帝的點點滴滴，此等驚奇的相遇與交流，讓人感懷至今。而在現實世界裡，我也遇見了一位天使，是她帶領我進入這個信仰的世界。清泉天主堂的鑲嵌玻璃仍透著光，讓不安的心靈，獲得力量。
「我們看不見光，卻要藉著光才能看見。」我想，試圖以邏輯證明上帝的存在並不容易。重要的是，基督教信仰提供了一個大的格局，可以容納人類理性與感性的細碎洞見，讓背後更深一層的正道與智慧顯現。
黃厚生，《清泉遇見天使》，15F，油彩畫布，2022
【作者簡介】
黃厚生：健行科技大學電機系副教授，衛理神學研究院旁聽生， 曾任健行科技大學電資學院副院長、 健行科技大學綠色能源中心主任、健行科技大學電機系系主任。
